Академическая Карьера Папы Иоанна Павла II

Академическая Карьера Папы Иоанна Павла II - манекены

После его рукоположения кардинал Архиепископ Краков признал интеллектуальный характер молодого священника отца Войтыла, который позже станет Папой Иоанном Павлом II. Архиепископ поручил Каролу продолжить учебу в Риме и сосредоточил свои ученые в философии св. Фомы Аквинского и испанских мистиков, таких как Святой Иоанн Креста и Св. Тереза ​​Авила. Летом 1948 года отец Войтыла вернулся в Польшу.

Академическая карьера Кароля в Риме была намного больше, чем классная комната и библиотека. У него была возможность увидеть исторические церкви, катакомбы и святыни, а также встретить хозяев других студентов со всего мира. Рим, с его католическими университетами, был центром международной деятельности.

Именно здесь будущий папа получил ценное образование в области изобразительного искусства римской дипломатии. С духовенством, епископами, послами, профессорами, учениками и кардиналами со всего мира отец Войтыла смог практиковать многие языки, которые он знал с юных дней. Эти взаимодействия послужили основой для будущего папы, который, по мнению некоторых, был самым дипломатическим понтификом, каким когда-либо был Святой Престол.

В этот период отец Войтыла все еще писал стихи, прозу и пьесы. Его самая известная драма была Брат Бога нашего . Эта пьеса театральным способом изложила свои убеждения в социальных доктринах Церкви. Позже эти богословские идеи станут более сжатыми и сформулированы в различных энцикликах, которые он написал и обратился к Вселенской Церкви.

Ученые степени доктора Иоанна Павла II

По окончании аспирантуры отец Войтыла защитил диссертацию на тему «Оценка возможности создания христианской этики в этической системе Макса Шелера. «Это он сделал в своей альма-матер, Ягеллонский университет. Он был последней защитой до того, как коммунисты закрыли учреждение. Все это время отец Кароль продолжал свою работу с молодыми студентами, хорами, учебными группами и отступлениями. Он получил докторскую степень по философии в 1948 году из Римского университета Ангеликума и докторскую степень по священной теологии в 1953 году из Ягеллонского университета в Кракове, Польша.

В 1951 году отец Войтыла принял еще один отрыв, в котором продолжал изучать философию и теологию. В это время он начал развивать свою философию человека. Наряду с помощью таких великих людей, как Дитрих фон Хильдебранд и Эдит Штайн (философы 20-го века, которые учили в Германии и Австрии до Второй мировой войны), Штейн родился евреем, обратившимся в католичество, и стал монахом-кармелитом, прежде чем отправить нацистов лагерь смерти, и фон Хильдебранд сбежал в Нью-Йорк в 1940 году), отец Войтыла начал новую школу мысли, которая стала известна как христианская феноменология (метод исследования, основанный на предпосылке, что реальность состоит из объектов и события, поскольку они воспринимаются или понимаются в человеческом сознании, а не что-либо независимое от человеческого сознания).

Стать профессором и преподавателем

Позже отец Войтыла стал профессором моральной философии и социальной этики в семинарии в Кракове и профессором философии в Люблинском католическом университете. Он стал председателем этики и читал лекции в течение 25 лет до своего избрания в качестве папы в 1978 году. Он стал пригородным поездом между Люблином и Краковом на ночном поезде, чтобы обучать и советоваться в одном городе и учиться в другом.

В Люблине отец Войтыла пережил суровость коммунистического режима. Правительство уже арестовало ректора университета (что эквивалентно канцлеру или президенту) и девяти священников на факультете. Как во время Второй мировой войны и нацистской оккупации, ведущей к подпольным движениям, отец Войтыла присоединился к профессорам, которые тайно встречались и становились ядром ученых, которые искали способы подорвать коммунизм мирно и философски.

В этот период отец Войтыла продолжил работу по подготовке к браку. Он составил свои мысли в книге под названием Любовь и ответственность . Эта книга была не просто набором инструкций для вступления в брак, а исследованием о призвании брака и сексуальной любви, которое влечет за собой брак. Объясняя супружескую любовь и целомудрие, она также оказалась ценным инструментом борьбы с сексуальной революцией, которая преследовала Запад после Второй мировой войны.

В своей книге отец Войтыла объяснил, что человеческая сексуальность хороша, потому что сексуальное желание приводит мужчин и женщин в брак. Честность объяснялась как добродетель любить других как людей, а не предметов. Эти личные концепции помогли проложить путь к его общим учениям о мужчинах и женщинах как к людям, а не как к безличным объектам, точка зрения, принятая светским обществом в целом в XX веке.